那乾生，字子游，号道乐山人，满族乌喇那拉氏，祖籍吉林市乌拉老街，1964年出生在辽宁省灯塔市红旗村。现为辽宁省美术家协会会员，辽宁省书法家协会会员，杏花村书画院艺术顾问。 

曾在工艺美术壁画厂做设计工作、沈阳故宫博物院古建部做美工、某艺术公司做古建与壁画设计工作、市政府某部门做宣传工作任美工。目前，从事传统壁画宗教题材的创作与绘制。擅长大型历史题材画和大型山水画的绘制。在美协、书协主办的展览中，作品多次获奖。

人类有史以来，在与自然界的斗争中逐渐创造了文明。随着物质的逐渐丰富，人类在精神层面有了更多的思考和需求。

“心为神主，动静从心”“思想”亦是“心相”，“心相”是无形无质的。在人类历史发展的漫漫长河中，人们开始在物质以外的内心和精神上逐渐有了“信仰”，由精神上的“信仰”逐渐形成为“宗教”，“宗教”是以“信仰”为中心的一整套价值体系和行为规范。“信仰”是超自然的，超世俗之存在的坚定不移地相信。

在中国的本土文明中，从古代《易经》的出现到老聃的出现，中国的先贤就以“天人合一”的理念来诠释宇宙万物，是中国古人为解释自然科学而找到的一种可行性规律与途径，并被人类一直沿用至今。

东汉时期印度的“佛教”传入中国，使“佛教”逐渐在中国得到发展，并与本土的“宗教”彼此结合以利其传播。人们试图把日常生活中精神层面遇到的困惑，对人类生命本身的生、老、病、死等诸多问题，或以“佛之法门”得到心灵的抚慰，求得精神上的解脱。

在人类于宗教的活动过程当中，总结归纳出简便易行的方式，以便于群众进入“法门”，在此过程中神、佛造相应运而生，宗教壁画便是宗教造相中的主要组成部分。

在宗教活动中壁画所表现的大多是《经》《传》当中的人物故事与场景，正所谓“助人伦，成教化”，能给予人们精神上的寄托和心里压力上的释放，亦能满足人们内心活动对神、佛的神秘崇拜感，以及对未知领域而产生的敬畏心得到一种心灵上的安慰。

壁画的出现有助于传道之功能，使人们见到更形象的一种形式，具有直接进行普及教育的功能，神、佛诸相更能深入人心而“道不远人”。在宗教壁画发展形成的过程中，绘制的形式也是异彩纷呈。

宗教壁画有它独自的特点，对形象、形式都有特殊的要求和严格的规矩，在技法与色彩的运用上都和其它画种有着本质上的区别，要求所表现出来的神、佛诸相要有庄严感、亲和感、慈悲感、威仪感，画面的色彩感要表现的富丽堂皇而具有庙堂之气，以达到人们内心期许的一种完美境界！

自从人类有宗教活动以来，无论是内容和形式，为后世留下来无数的艺术瑰宝，如何继承和借鉴这一优秀传统文化，是今天我们后辈责无旁贷的使命。宗教壁画在传承与发展上更是任重道远，是我们这个时代的新课题。由此，我们后辈应当做出不懈的努力，为丰富宗教壁画艺术而做出自己应有的贡献。

   （作者：那乾生。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处）

那乾生壁画作品概况：

     《十八罗汉》（绢质）浙江省普陀山西方庵。

     《释迦牟尼佛应迹》（宣纸）辽宁省辽阳广佑寺。

     《广佑寺的历史发展》（墙面）辽宁省辽阳广佑寺。

     《玉琳国师传》（墙面）浙江省杭州西天目山禅源寺玉琳国师塔内。

     《五百罗汉图》（绢质）辽宁省抚顺善缘寺。

     《莲花经.三十二应身》（宣纸）江苏省江阴君山寺。

     《海岛观音》（绢质）江苏省徐州宝莲寺。

     《华严经.七处九会》（墙面）江苏省常州清凉寺。

     《十供养》（墙面）江苏省扬州高旻寺。

     《莲花经.三十二应身》《文殊菩萨》《普贤菩萨》《地藏菩萨》《十供养》《西方极乐世界图》（均为墙面壁画）江苏省无锡灵山祥符寺。

     《说法图》《接引图》（墙面）江苏省苏州圣堂寺。

     《道教.玄武大帝》（墙面）山西省晋城珏山风景区。

     《道教.三十二天将》（墙面）山西省晋城珏山风景区。

     《道教.五路财神》（墙面）山东省威海华夏城。

     《道教.朝元图》（墙面）浙江省台州市椒江三官庙。

     《说法图》江苏省宜兴芳桥潮音寺。

     《多臂观音》浙江省宁波舟山。

     《华严经入法界品.善财童子.五十三参》（墙面）浙江省宁波柴桥瑞岩寺。

那乾生壁画作品：